Viduslaiku politiskā doma

Viduslaiku politiskā doma ir daļa no viduslaiku filozofijas. Bez šaubām, tieši grieķu-romiešu un Bībeles uzskati, kas sniedza lielāko daļu intelektuālā materiāla, kas tika pārtulkots viduslaiku domāšanas kontekstā, radikāli atšķiras no tiem, kas dominēja senajā Grieķijā, senajā Romos vai ebreju pasaulē. Sākumpunkts tika izvēlēts par senās pasaules seno laiku politisko domu, jo tas apzīmēja sabiedrības atzīšanu un pēc tam kristietības likumu, kas bija pamatnosacījumi politisko viduslaiku ideju attīstībai.

Rietumu agrīnā viduslaiku cilvēki dzīvoja pasaulē, kur kristīgā ticība tika uzskatīta par pašsaprotamu. Tas bija vispārējs pieņēmums, ka strukturēta dzīve. Politika un katoļu baznīcas attieksme pret politiskajiem likumiem nebija izņēmums. Valdnieki uzskatīja par viņu pienākumu uzturēt Baznīcas labklājību. Pāves, bīskapi, preliāti aizstāvēja politisko likumu neaizskaramību. Var teikt, ka pastāv kāda veida "kristīgā civilizācija", kurā kristīgās ticības kontekstā tika definēti visi dzīves aspekti (politika, kultūra, māksla, medicīna utt.).

Viduslaiku politiskā doma balstās uz idejām, kas veidojās starp imperatora Konstantīna (306-37) valdīšanu un astoņdesmito gadsimta sākumu, kad Rietumi redzēja karolinguņu atnākšanu pie varas. Šīs idejas pastāvēja vienlaikus un mijiedarbojās ar tikai viduslaiku domāšanas veidiem.

Un ja agrīnā viduslaikos šī mantojuma nozīme bija ļoti nenozīmīga, tad no vienpadsmitā gadsimta beigām tika atkārtoti atklāti daudzi senās pasaules politisko ideju avoti, piemēram, romiešu civiltiesību likums "Justīņu kodifikācija" (Corpus iuris civilis), Aristoteles darbi, Pieejams latīņu tulkojumos. Divpadsmitajā gadsimtā izglītība Parīzē, Boloņā, Oksforda un citur jau bija plaukstoša. Līdz trīspadsmitā gadsimta sākumam tika izveidotas korporācijas, ko sauc par universitātēm, kurās filozofija tika apgūta mākslas tēmās, kā arī teoloģijas nodaļās. Juridisko jautājumu izpēte bija ļoti svarīga, un ideju izstrāde ietekmēja politiskos uzskatus.

Viduslaiku politiskās mācības apgalvoja, ka galvenais mērķis bija veicināt kristīgo doktrīnu un galu galā mūžīgās dzīves sasniegšanu. Draudze starp domātājiem, filozofiem, teologiem piešķir svarīgāko lomu Toms Akvīniešiem. Viņš vairāk nekā jebkurš cits filozofs, pat Aurelijs Augustīns, radīja pamatu katoļu baznīcas neiznīcinošai mācībai par politiku.

Augusta kristiešu (politisko) filozofiju lielā mērā ietekmēja Platona idejas. Kristīgā doma nedaudz "mīkstināja" stoicismu un senās pasaules taisnības teoriju . Savā slavenākajā darbā - "Par Dieva pilsētu" - Augustīna raksturo cilvēces vēsturi kā konfliktu starp divām kopienām - "zemes graudzālēm" un "pilsētas pilsētu", kas ir grēcīgi un dievišķi, kuru mērķis ir beidzot ar tā uzvaru.

Thomas Aquinas politiskā doktrīna nodarbojas ar likumu veidiem. Pēc viņa teiktā, ir četri likumi: Dieva kosmiskais likums, Dieva likumi saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, dabiskie likumi vai vispārējie rīcības noteikumi; Cilvēktiesības vai īpaši noteikumi, kas piemērojami konkrētiem apstākļiem. Saskaņā ar Thomas Aquinas idejām cilvēka eksistences mērķis ir savienība un mūžīgā sadraudzība ar Dievu.

Bet tomēr viduslaiku politiskā doma bija saistīta ar daudz svarīgāku problēmu. Kā skaidri noteikt objekta raksturu? Plaša pieeja šā jautājuma definēšanai ir atkarīga no viduslaiku politiskās domas un avotiem, kas vēsturniekiem to atjauno. Protams, jebkura valsts pieminēšana būtu jāiekļauj politisko ideju pētījumos, lai gan terminam "valsts" viduslaikos varētu būt citas nozīmes, kas būtiski atšķiras no pašreizējiem viedokļiem. To ne vienmēr var izmantot, lai aprakstītu politiski organizētas sabiedrības aspektus, jebkurā gadījumā pirms divpadsmitā gadsimta, lai gan ir daži zinātnieki, kas noteica valsts idejas esamību agrīnā periodā, piemēram, Karolīnijas laikmetā.

Pētījuma sarežģītība ir pašu avotu būtība. Viduslaiku politiskās domas nevar pilnībā identificēt tikai vairāku domātāju darbi. Lielākā daļa viduslaiku rakstnieku, ja tie tiek apsvērti saistībā ar šo problēmu, galvenokārt bija teologi, filozofi, juristi, un politiskās idejas neuzrāda pārāk rūpīgu uzmanību. Bet jebkurā gadījumā, interpretējot šo jautājumu, jāņem vērā šo domātāju intelektuālā orientācija, tāpat kā publikistu darbs, kas iesaistīti strīdos starp pāvesta un laicīgajiem valdniekiem. Īpaša uzmanība jāpievērš juridiskajiem avotiem - sakarā ar baznīcas lomu sabiedrības dzīvē agrīnā viduslaikos, kad eklezioloģiskie jautājumi uzņēma politisko nozīmi.

Turklāt ir jāapsver cita avota avoti, kas atspoguļo monarhu kronēšanas kārtību, vēsturisko notikumu secību - visus materiālus, kas ne tikai tieši, bet arī netieši skar politiskos jautājumus un palīdz izskaidrot politiskās attiecības.