Filozofija Berdyaev

Berdyaev (1874-1948) nāca no dižciltīgas ģimenes. Studējot universitātē Kijevā, viņš sāka apmeklēt riņķošanas par sociāldemokrātiem un kļuva interesē idejas marksisma. Jau šajā laikā viņš sāka interesēties filozofiski jautājumi, es izlasīju Hēgelis, Kants, Schelling, Marksu, Šopenhauers, Nīči, Tolstojs. Pakāpeniski veidojas savs filozofiju Berdyaev, kura centrs bija reliģiskā ideālists filozofija. Laika gaitā viņš kļuva par vienu no visvairāk atbilst kritiķiem materiālisms un marksisms.

Viņa pasaules skatījums tika izveidota darba par "dzīves jautājumiem" un "New Way" laikā. Viņš bija dibinātājs reliģisko filozofisko sabiedrību, ko sauc par "Memory Soloviev." 1911. gadā viņš publicēja savu pirmo darbu. "Brīvības filozofija" Berdyaev atzīmēta pabeigšanu viņa meklējumos par to, kādēļ filozofiju "neo-kristietība" un definīcijas "jauna reliģiskās apziņas." 1916. gadā parādījās viņa nākamo darbu, "Radošuma nozīmē", kas atzīta viņa idejas.

Pirmais Pasaules karš lielā mērā ietekmēja attieksmi filozofs, kurš paņēma to kā beigās humānistiskās vēsturi. Vēsturiskais spēks, kas spēj izpildīt misiju atkalapvienošanās kristīgās cilvēces, viņš bija redzējis tikai Krievijā. Tādēļ viņš sirsnīgi apsveica Februāra revolūcija un oktobra strauji uztverta negatīvi. Lielinieciskā sociālisms savā grāmatā "filozofiju nevienlīdzību", viņš sauc "spiests brālību".

Berdyaev izveidoja bezmaksas akadēmijā garīgumu. No boļševiku ideoloģijas noraidījums ir radījis, lai it uzmanību iestādēm, viņš tika arestēts divreiz 1922. - nosūtītas uz ārzemēm "filozofisko laivu".

Galvenie darbi, kas izsaka personības filozofiju Berdyaev tika izveidots periodā trimdā (Berlīne, pēc tam Francijas pilsēta Clamart). Viņa lielākie darbi - "Filozofija par brīvu garu", "Radošuma nozīmē", "Verdzība un cilvēka brīvība", "Spirit un realitāte", "Kingdom Gara un karalistes Cēzara", ". No eschatological metafizika pieredze"

Centrs viņa filozofisko pārdomu - tēma cilvēka. Berdyaev filozofija tika balstīta uz postulātu brīvības radošumu un personību. Viņa mācība ir minēta tendencēm eksistenciālisma un personālistiem.

Berdyaev ticēja, ka cilvēka daba vientulība, nedrošība un pārtraukšana, kas sakņojas sociālajā vidē, enslaves personu un iedvesmo skumjas ikdienišķums. No nomācošs bailes cilvēks spēj atbrīvot vienīgo filozofiju, kas ir sasniegums no bezjēdzīgas, vardarbīgu personības pasaules (darbs "Es un pasaule objektu", kas Berdyaev rakstīja drīzumā).

Par brīvību viņa darba filozofija ir atklāta daudzās publikācijās, starp tiem "Self-zināšanas". Viņa mācību mērķis bija palīdzēt personai uzņemties aktīvu un radošu vietu, tādējādi laužot nepilnības dzīves.

Tās trīs galvenie idejas - ir ideja par "universālu kristietību," ideju par brīvību un radošumam atvainošanās. Kopumā viņa viedoklis paradoskalno raksturīgo sajūtu dzīves krīzes un romantisks Vienlaikus uzticību uzvaras ideālam.

Kā reliģisku domātājs Berdyaev radīja oriģinālu cosmogonic skatu uz pasauli. Pirms dzīves pastāvēja bezdibenī (neracionāla valsts brīvības). Tas ir, brīvība, notika pilnīgi visu, pat Dieva, kurš dzimis un vēlāk radījis pasauli un cilvēkus. No Dievs izlēja gars izdvesa tos personīgi. Tāpēc pasaule ir divas bāzes: garu un brīvību. Šie pamati ir apvienotas cilvēka organismā, un ir pretrunā viena otrai. Gars ir galvenais attiecībā uz materiālo pasauli un nozīmīga cilvēkiem. Tā ietver apziņu un pašapziņu par cilvēkiem.

Berdyaev filozofija piedāvā ideālu brīvas sabiedrības, kuru viņš sauc par "personālists sociālisms", kas nozīmēja, ka indivīda pārākumu pār sabiedrību. Bet tas cilvēku kopiena nevar sasniegt sabiedrībā, bet tikai Dievam ( "koleģialitāti"). Tāpēc nozīme cilvēka vēsturē ir atbrīvojums no Dieva. Zemes vēsture ir ierobežots, bet tas nav katastrofa, un pārvarēšanu naids, anonimitāti un objectification.